身体的消费主义转向

福柯关注的历史，是身体遭受惩罚的历史，是身体被纳入到生产计划和生产目的中的历史，是权利将身体作为一个驯服的生产工具进行改造的历史；那是个生产主义的历史。而今天的历史，是身体处在消费主义中的历史，是身体被纳入到消费计划和消费目的中的历史，是权力让身体成为消费对象的历史，是身体受到赞美、欣赏和把玩的历史。身体从它的生产主义牢笼中解放出来，但是，今天，它不可自制地陷入了消费主义的陷阱。一成不变地贯穿着这两个时刻的，就是权力（它隐藏在政治、经济、文化的实践中）对身体精心而巧妙的改造。

汪安民著：《身体、空间与后现代性》，江苏人民出版社：p21-22

身体与政治

福柯的身体概念基本上是被动的，它听凭权力的锻造，它是权力在其上运作的支点和中转站。

同样是从17、18世纪开始，身体在现代政治中成为一个重要的角色。但是，阿甘本补充了福柯的漏洞，福柯全力关注的是权力对身体的支配，但是，身体－尤其是纯粹的出生－身体对权利的主动影响，在福柯那里是缺失的。阿甘本的身体（纯粹生命）并非是被动的，并非是被权力所任意地揉捏。事实上，阿甘本的身体，也成为政治的出发点，不过，这个身体－政治形式的表现与福柯不同：身体不仅是权力的被动干预之所，还是权利的主动起源。身体的出生，恰好是人权的基础。作为赤裸生命的身体是现代民主国家的基础。它进入了国家的政治结构，“成为国家合法性和主权的世俗基础。”

汪安民著：《身体、空间与后现代性》，江苏人民出版社：p24-25

空间和个体

对个人而言空间具有强大的管理和统治能力，物理性的空间凭着自身的构造，却可以构成一种隐密的权力机制，这种权力机制能够持续不断的监视和规训。在一个密闭空间内部的监视和规训，可以将个体段造成一个新的主体形式。p104